各位朋友大家好：
五月STS讀書會(影視史學讀書會)訊息如下：
主講人：李詩偉老師主講
參考書目：班雅明《迎向靈光消逝的年代》
時間: 5/27 星期四晚上18:30-21:30
地點: 東海書苑
歡迎大家蒞臨指教！
備註:徵召六月主講人，意者請洽台中一中許全義老師，謝謝！
2010年5月19日 星期三
2010年3月14日 星期日
98學年度第五次影視史學讀書會(STS讀書會)訊息
諸位教育界先進您好：
本月的STS讀書會(影視史學讀書會)將於3月25日舉行，
地點：東海書苑(台中市五權西二街104 電話：23783613)。
會議內容如下：
1.講師：陳一隆(台中一中歷史科)
2.時間：3月25日星期四晚上六點 東海書苑
3.讀書會形式略為更動
主題一：閱讀李維史陀《憂鬱的熱帶》第五部卡都位歐族P.P.195~230
主題二：台灣原住民教育處境－從《親愛的！妳要去哪裡》、《請問蕃名》及《嘻哈阿美》三部關切原住民處境的影片談起
4.讀書會進行形式：
(1)人類學經典讀書會
人類學作為一門學科，直到李維史陀的著作出現開始，始真正成為一門影響社會人文學界的學科。在這之前，人類學作為西方帝國殖民的工具，有其學科發展的原罪，長期作為帝國主義理解殖民地人民的眼睛，其具有細膩的轉譯文化的能力，戰間期，殖民地提出獨立的呼籲，也讓人類學學科逐漸反思其扮演的角色，繼續為自己的國家服務或者和田野的他者(the Other)共同追求西方社會追求的普世價值(universal value)。困頓確實造就了一門學科解構與再建構其自身體系。
每個學科有其學術生產模式，人類學與多數社會人文學科相當不同，透過平鋪直述的田野描摹，多數像地質挖掘的枯燥文字，不然就是過度自戀的人類學田野心得，與其他社會科學動輒系統性的概念堆疊相當不同，必須就像歷史作為時間的考古學者，人類學家是一個文化的地質學者，需要從細鎖、平凡的田野資料中淬煉知識。但終究，二戰之前，人類學還沒有得以被其他學科學習的磅礡巨作出現。
適時的，李維史陀的出現讓人類學廣泛的影響其他學科的發展，他運用索續爾的語言學內涵詮釋文化結構，加諸法國學界左派的特性，馬克思主義的社會關懷亦在他的著作中清楚看到人類學者的人道關懷。
理解李維史陀，其學術養成亦深受當時精神分析學派的影響，亦受到好友梅洛龐帝的現象學影響，確實在習慣美式教育體系的台灣鄉親們，要理解法式龐雜及百科全書式的思想論述及理路，確實是需要花些功夫。
去年(2009年)，李維史陀在101歲高齡逝世，新世紀以行十年之際，透過人類學經典，重新理解李維史陀深厚的人文關懷，也借助他的雙眼重新理解我們的世界。
避免，各位在繁忙課務之餘，擔心讀書會的壓力，這次我們就讀薄薄的第五部內容。
(2)關於原住民教育議題的進行
原住民到底需不需要「教育」，這是一個重要的知識論問題，尤其今天要談論原住民教育的主題。討論之前，我需要先稍微介紹我的理路。
關於我對原住民教育議題的關切，我需先說明我的學術關切，我的學科學習來自多元文化教育(multiculture eduation)，這個脈絡源自美國八Ｏ年代以來的批判教育學(critical education )傳統。美國教育學界除了杜威實用主義的傳統之外，八Ｏ年代從南美洲傳入富有左派色彩的批判教育學傳統，更增加美國多元文化教育論述的物質基礎。
首先，我稍微說明南美洲批判教學的發展。Paul freire透過教導巴西農民(文盲)識字，農民透過識字意識自身的社會處境，基於此而發展南美洲批判教育學，與學院知識生產有極大的差異，濃厚的草根味，過程本身就是一種嚴肅的反思現代教育科技理性的態度，實質上，更是提出一種反駁學院對於知識生產的想像，中產菁英的學術價值。台灣學術圈對於美國再熟悉不過，杜威我就省略不談。
這樣的學術脈絡，在台灣早期赴美申請教育學院的學生，幾乎一面倒向教學媒體課程的博士生而言是相當陌生的，直到近十年，台灣社區大學蓬勃發展，積極的向美國成人教育研究取經，在美國成人教育研究學域同樣受到重視的Paul freire亦同時受到台灣學界的重視。加諸，近十年各大學開放教育學程申請，從美歸台的教育學者才逐漸引入批判教育學研究。這意謂著學術本身及政治。
我想基於這樣的論述基礎來討論台灣原住民教育。不同立場的原住民、非原住民都對原住民教育有特定想法，基於現實的處境(教師也都是體制的一環)，強調原住民文化即是原住民最好的教育觀點，我們可能稍微忽略，我可能偏重在民族國家的教育體制之下原住民教育的可能性？
更為詳細的講綱，我希望在下週前能夠提供給各位，也希望各位先進對此議題有您的想像與討論的主題之際，請不吝賜教。
讀書會負責人/詩偉
本月的STS讀書會(影視史學讀書會)將於3月25日舉行，
地點：東海書苑(台中市五權西二街104 電話：23783613)。
會議內容如下：
1.講師：陳一隆(台中一中歷史科)
2.時間：3月25日星期四晚上六點 東海書苑
3.讀書會形式略為更動
主題一：閱讀李維史陀《憂鬱的熱帶》第五部卡都位歐族P.P.195~230
主題二：台灣原住民教育處境－從《親愛的！妳要去哪裡》、《請問蕃名》及《嘻哈阿美》三部關切原住民處境的影片談起
4.讀書會進行形式：
(1)人類學經典讀書會
人類學作為一門學科，直到李維史陀的著作出現開始，始真正成為一門影響社會人文學界的學科。在這之前，人類學作為西方帝國殖民的工具，有其學科發展的原罪，長期作為帝國主義理解殖民地人民的眼睛，其具有細膩的轉譯文化的能力，戰間期，殖民地提出獨立的呼籲，也讓人類學學科逐漸反思其扮演的角色，繼續為自己的國家服務或者和田野的他者(the Other)共同追求西方社會追求的普世價值(universal value)。困頓確實造就了一門學科解構與再建構其自身體系。
每個學科有其學術生產模式，人類學與多數社會人文學科相當不同，透過平鋪直述的田野描摹，多數像地質挖掘的枯燥文字，不然就是過度自戀的人類學田野心得，與其他社會科學動輒系統性的概念堆疊相當不同，必須就像歷史作為時間的考古學者，人類學家是一個文化的地質學者，需要從細鎖、平凡的田野資料中淬煉知識。但終究，二戰之前，人類學還沒有得以被其他學科學習的磅礡巨作出現。
適時的，李維史陀的出現讓人類學廣泛的影響其他學科的發展，他運用索續爾的語言學內涵詮釋文化結構，加諸法國學界左派的特性，馬克思主義的社會關懷亦在他的著作中清楚看到人類學者的人道關懷。
理解李維史陀，其學術養成亦深受當時精神分析學派的影響，亦受到好友梅洛龐帝的現象學影響，確實在習慣美式教育體系的台灣鄉親們，要理解法式龐雜及百科全書式的思想論述及理路，確實是需要花些功夫。
去年(2009年)，李維史陀在101歲高齡逝世，新世紀以行十年之際，透過人類學經典，重新理解李維史陀深厚的人文關懷，也借助他的雙眼重新理解我們的世界。
避免，各位在繁忙課務之餘，擔心讀書會的壓力，這次我們就讀薄薄的第五部內容。
(2)關於原住民教育議題的進行
原住民到底需不需要「教育」，這是一個重要的知識論問題，尤其今天要談論原住民教育的主題。討論之前，我需要先稍微介紹我的理路。
關於我對原住民教育議題的關切，我需先說明我的學術關切，我的學科學習來自多元文化教育(multiculture eduation)，這個脈絡源自美國八Ｏ年代以來的批判教育學(critical education )傳統。美國教育學界除了杜威實用主義的傳統之外，八Ｏ年代從南美洲傳入富有左派色彩的批判教育學傳統，更增加美國多元文化教育論述的物質基礎。
首先，我稍微說明南美洲批判教學的發展。Paul freire透過教導巴西農民(文盲)識字，農民透過識字意識自身的社會處境，基於此而發展南美洲批判教育學，與學院知識生產有極大的差異，濃厚的草根味，過程本身就是一種嚴肅的反思現代教育科技理性的態度，實質上，更是提出一種反駁學院對於知識生產的想像，中產菁英的學術價值。台灣學術圈對於美國再熟悉不過，杜威我就省略不談。
這樣的學術脈絡，在台灣早期赴美申請教育學院的學生，幾乎一面倒向教學媒體課程的博士生而言是相當陌生的，直到近十年，台灣社區大學蓬勃發展，積極的向美國成人教育研究取經，在美國成人教育研究學域同樣受到重視的Paul freire亦同時受到台灣學界的重視。加諸，近十年各大學開放教育學程申請，從美歸台的教育學者才逐漸引入批判教育學研究。這意謂著學術本身及政治。
我想基於這樣的論述基礎來討論台灣原住民教育。不同立場的原住民、非原住民都對原住民教育有特定想法，基於現實的處境(教師也都是體制的一環)，強調原住民文化即是原住民最好的教育觀點，我們可能稍微忽略，我可能偏重在民族國家的教育體制之下原住民教育的可能性？
更為詳細的講綱，我希望在下週前能夠提供給各位，也希望各位先進對此議題有您的想像與討論的主題之際，請不吝賜教。
讀書會負責人/詩偉
2010年2月22日 星期一
全義老師給大家的一封信
各位朋友大家好：
新春快樂
虎虎生風
新年新希望
又是籌謀讀書會走向的時機了
過去半年來
我們邀請許多場演講
不知道新的一年
我們還要如此進行嗎
老實說
外聘演講似乎少了大家一起努力的感覺
我還是頗為懷念大家一起讀完"認識媒體"的感動
由於預定三月份由一隆老師主講
他是受過人類學訓練的
我因此跟周老師建議
可以讀"憂鬱的熱帶"
周老師也提到阿凡達和天外奇蹟都有濃厚的人類學背景
我們這學期可以把焦點放在這邊
不知大家覺得如何?
平安
全義上
新春快樂
虎虎生風
新年新希望
又是籌謀讀書會走向的時機了
過去半年來
我們邀請許多場演講
不知道新的一年
我們還要如此進行嗎
老實說
外聘演講似乎少了大家一起努力的感覺
我還是頗為懷念大家一起讀完"認識媒體"的感動
由於預定三月份由一隆老師主講
他是受過人類學訓練的
我因此跟周老師建議
可以讀"憂鬱的熱帶"
周老師也提到阿凡達和天外奇蹟都有濃厚的人類學背景
我們這學期可以把焦點放在這邊
不知大家覺得如何?
平安
全義上
2010年1月13日 星期三
98學年度第四次影視史學讀書會
時間：99年01月14日下午六點半
地點：東海書苑〈台中市西區五權西二街104號〉
講題：金融相關議題
相關問題請洽讀書會負責人：
詩偉 minjikimo@yahoo.com.tw
歡迎大家踴躍參與，謝謝！
地點：東海書苑〈台中市西區五權西二街104號〉
講題：金融相關議題
相關問題請洽讀書會負責人：
詩偉 minjikimo@yahoo.com.tw
歡迎大家踴躍參與，謝謝！
2010年1月9日 星期六
「歷史意識重要著作研讀會」第6、7次會議議程
各位親愛的師長、朋友，平安。
誠摯地盼望您撥冗光臨：
98學年(2009-2010)「歷史意識重要著作研讀會」第6、7次會議暨「影視史學與人文空間專題教學研究社群發展計畫」第4次座談會。
時間： 2010年1月16日(星期六)中午12:00-17:20
地點：台北市愛國西路一號 / 臺北市立教育大學勤樸樓C611會議室
議程：
12:00-14:00「歷史意識重要著作研讀會」暨「影視史學與人文空間計畫」2010成果發表會聯合籌備會議
14:00-14:10休息
14:10-15:40讀書會第一場次
主持人：朱瑞月/台北市立華江高中歷史教師
導讀者：涂育誠/輔仁大學歷史系碩士班研究生
湯瑞弘/中國文化大學史學博士, 佛光大學兼任助理教授
研讀範圍：《凱撒戰記--內戰記》(Bellum Civile)
15:40-15:50休息
15:50-17:20讀書會第二場次
主持人：朱瑞月/台北市立華江高中歷史教師
導讀者：張弘毅/台北市立教育大學歷史與地理學系副教授
研讀範圍：《凱撒戰記--亞歷山卓戰記》(De Bello Alexandrino)
備註：
(1) 本研讀會已有14年歷史，主要接受教育部顧問室經費補助，本年研讀計畫屬於三年期(96-98學年)延續型計畫，主題為「古典與今典：歷史論述及歷史意識 (Classics: Ancient and Modern--Historical Discourse and Historical Consciousness)」。
(2)「影視史學與人文空間(Visual History and Human Space)專題計畫」為第二年之延續型計畫，經費補助來自教育部顧問室，期盼就上述研讀會基礎，發展跨校院系、跨領域之「學術社群」。歡迎各校師生、各界朋友與會，如為初次參加，可E-mail告知計畫聯絡人，以便安排，謝謝。
主持人：張弘毅 claude@tmue.edu.tw；2311-3040#4512(系辦)
如欲出席請與本讀書會助理「蘇鈺婷小姐」聯絡：tndcmgvyn@yahoo.com.tw
交通：
1.捷運淡水線（紅線）中正紀念堂站7號出口；小南門線小南門站4號出口。
2.開車的師長可告知校警赴史地系開會，並停放校園內平面車位。
誠摯地盼望您撥冗光臨：
98學年(2009-2010)「歷史意識重要著作研讀會」第6、7次會議暨「影視史學與人文空間專題教學研究社群發展計畫」第4次座談會。
時間： 2010年1月16日(星期六)中午12:00-17:20
地點：台北市愛國西路一號 / 臺北市立教育大學勤樸樓C611會議室
議程：
12:00-14:00「歷史意識重要著作研讀會」暨「影視史學與人文空間計畫」2010成果發表會聯合籌備會議
14:00-14:10休息
14:10-15:40讀書會第一場次
主持人：朱瑞月/台北市立華江高中歷史教師
導讀者：涂育誠/輔仁大學歷史系碩士班研究生
湯瑞弘/中國文化大學史學博士, 佛光大學兼任助理教授
研讀範圍：《凱撒戰記--內戰記》(Bellum Civile)
15:40-15:50休息
15:50-17:20讀書會第二場次
主持人：朱瑞月/台北市立華江高中歷史教師
導讀者：張弘毅/台北市立教育大學歷史與地理學系副教授
研讀範圍：《凱撒戰記--亞歷山卓戰記》(De Bello Alexandrino)
備註：
(1) 本研讀會已有14年歷史，主要接受教育部顧問室經費補助，本年研讀計畫屬於三年期(96-98學年)延續型計畫，主題為「古典與今典：歷史論述及歷史意識 (Classics: Ancient and Modern--Historical Discourse and Historical Consciousness)」。
(2)「影視史學與人文空間(Visual History and Human Space)專題計畫」為第二年之延續型計畫，經費補助來自教育部顧問室，期盼就上述研讀會基礎，發展跨校院系、跨領域之「學術社群」。歡迎各校師生、各界朋友與會，如為初次參加，可E-mail告知計畫聯絡人，以便安排，謝謝。
主持人：張弘毅 claude@tmue.edu.tw；2311-3040#4512(系辦)
如欲出席請與本讀書會助理「蘇鈺婷小姐」聯絡：tndcmgvyn@yahoo.com.tw
交通：
1.捷運淡水線（紅線）中正紀念堂站7號出口；小南門線小南門站4號出口。
2.開車的師長可告知校警赴史地系開會，並停放校園內平面車位。
2009年11月3日 星期二
98學年度影視史學第二次讀書會
各位朋友：
十月讀書會因全運會的關係，
延至十一月初舉行，詳情如下：
1.時間：11月4日週三晚上六點半
2.地點：台中 活力咖啡館
3.主持人：周樑楷老師
4.閱讀資料：
周樑楷，〈玻璃與近代西方人文思維〉，《當代》，第112期，1995年8月，頁10-25。
麥克魯漢，《古騰堡星系》，台北：貓頭鷹出版社，2008。
歡迎各位共襄盛舉，謝謝！
十月讀書會因全運會的關係，
延至十一月初舉行，詳情如下：
1.時間：11月4日週三晚上六點半
2.地點：台中 活力咖啡館
3.主持人：周樑楷老師
4.閱讀資料：
周樑楷，〈玻璃與近代西方人文思維〉，《當代》，第112期，1995年8月，頁10-25。
麥克魯漢，《古騰堡星系》，台北：貓頭鷹出版社，2008。
歡迎各位共襄盛舉，謝謝！
2009年8月25日 星期二
98學年度影視史學第一次讀書會
時間：2009年8月27日[四]晚上六點半
地點：台中 活力咖啡館
討論內容：
1. 許全義老師將邀請一位熟悉智慧財產權的先進與大家座談，相關文件可先參考：
http://www.free-culture.cc/freeculture.pdf
2. 本學期讀書會承蒙許全義老師之力，獲得國科會的補助計畫。所以之後的運作方式邀請人對談等等，需要大家來討論。因此希望大家週四能踴躍出席。
地點：台中 活力咖啡館
討論內容：
1. 許全義老師將邀請一位熟悉智慧財產權的先進與大家座談，相關文件可先參考：
http://www.free-culture.cc/freeculture.pdf
2. 本學期讀書會承蒙許全義老師之力，獲得國科會的補助計畫。所以之後的運作方式邀請人對談等等，需要大家來討論。因此希望大家週四能踴躍出席。
2009年5月14日 星期四
97學年度第八次影視史學讀書會
時間：2009年6月11日晚上七點半
地點：周老師家
討論內容：
1. "Nazis: the Occult Conspiracy"，
可於網路上查閱：http://video.google.com/videoplay?docid=3688278981555458918
2.廖瓊枝女士影片，可點選行政院文化獎專屬網站下載完整影片，網址為：
http://www.topwin.com.tw/cultural27 ；
或可於文建會官方網站 [ http://www.cca.gov.tw/ ] 首頁上方點選「主題網站」按鈕，便可連結至行政院文化獎網站。
地點：周老師家
討論內容：
1. "Nazis: the Occult Conspiracy"，
可於網路上查閱：http://video.google.com/videoplay?docid=3688278981555458918
2.廖瓊枝女士影片，可點選行政院文化獎專屬網站下載完整影片，網址為：
http://www.topwin.com.tw/cultural27 ；
或可於文建會官方網站 [ http://www.cca.gov.tw/ ] 首頁上方點選「主題網站」按鈕，便可連結至行政院文化獎網站。
2009年4月20日 星期一
第七次影視史學讀書會最新訊息
時間：九十八年四月三十日[四] 晚上19:30
地點：周老師家
討論內容：
1.電影「送行者」與「蒸汽男孩」
2.勒高夫，《中世紀英雄與奇觀》，台北：貓頭鷹出版社，2008。
[ 請閱讀〈引論〉部份 ]
備註：
1. 《中世紀英雄及奇觀》每個人必要閱讀〈引論〉，至於其他各章節大家可以憑著自己的興趣，只需初步理出作者的核心觀點便可。當天周老師將作全書整體性的心得報告。
2. 電影「送行者」跟「蒸汽男孩」請各位先行看過。
歡迎大家踴躍出席！
地點：周老師家
討論內容：
1.電影「送行者」與「蒸汽男孩」
2.勒高夫，《中世紀英雄與奇觀》，台北：貓頭鷹出版社，2008。
[ 請閱讀〈引論〉部份 ]
備註：
1. 《中世紀英雄及奇觀》每個人必要閱讀〈引論〉，至於其他各章節大家可以憑著自己的興趣，只需初步理出作者的核心觀點便可。當天周老師將作全書整體性的心得報告。
2. 電影「送行者」跟「蒸汽男孩」請各位先行看過。
歡迎大家踴躍出席！
2009年4月8日 星期三
編織的歷史：從拜約的繡畫談起
〈編織的歷史：從拜約的繡畫談起〉一文，為《女考古學家：消失的織錦與皇室陰謀》一書導讀。 收錄於亞德里安‧戈茲，《女考古學家：消失的織錦與皇室陰謀》，顏湘如譯，臺北：漫遊者文化，2009。
[ 內文請按右鍵另存目標下載 ]
2009年3月25日 星期三
2009年2月13日 星期五
97學年度第五次影視史學讀書會
時間：九十八年二月二十六日晚上七點
地點：周老師家
討論內容：
1. 《崖上的波妞》：思索這部電影隱含日本式風格之處。
2. 適逢二二八事件前夕，《悲情城市》也可以是本次讀書會討論的內容之一。
參考資料： 〈全球暖化〉，慈濟製作。[請按右鍵下載]
〈全球暖化〉的PPT內容可和波妞共同討論。前者，將其視為災難；後者，卻視為人類返老還童的契機。波妞，係從美人魚傳說改造而來。不過，它坦然接受生命來自泡沫，也可能再化為泡沫的悲劇。這種態度，不強求不朽，實令人激賞。
地點：周老師家
討論內容：
1. 《崖上的波妞》：思索這部電影隱含日本式風格之處。
2. 適逢二二八事件前夕，《悲情城市》也可以是本次讀書會討論的內容之一。
參考資料： 〈全球暖化〉，慈濟製作。[請按右鍵下載]
〈全球暖化〉的PPT內容可和波妞共同討論。前者，將其視為災難；後者，卻視為人類返老還童的契機。波妞，係從美人魚傳說改造而來。不過，它坦然接受生命來自泡沫，也可能再化為泡沫的悲劇。這種態度，不強求不朽，實令人激賞。
2009年2月10日 星期二
影視與歷史：課程說明和講授大綱
主講人：周樑楷
逢甲大學通識課程
98學年下學期（2009.2月-6月）
授課時間：週三 下午3:00-5:00
授課地點：人401
-----------------------------------------------------------------
壹、課程主旨及核心目標
本課程評述自古代以來各種影像文本中的歷史講述，並說明歷史表述的分析方法，促進學生應用影視歷史文化的能力。
本課程本學期以「埃及史」為主題，問題意識有二：
1. 世界四大古文明中為何埃及最讓現代人著迷？
2. 古埃及的「文化遺產」有哪些？
貳、講授大綱
一、導論
1. 課程說明
2. 怎樣寫「讀書報告」
3. 延伸閱讀資料
二、古埃及文明中的神、鬼和傳奇
（一）古埃及文明的奧祕
（二）影片閱聽：《神鬼傳奇》
三、古埃及的影視歷史表述
（一）圖像與歷史記憶
（二）影片閱聽：《埃及特寫之四：阿布頓神廟；之五：羅塞塔石碑；之六：破解象形文字》
四、古今歷史文本中的埃及
（一）出埃及記
（二）埃及豔后
（三）劇情片與非劇情片的對照：兼論「從虛中實到實中實」
五、結論
逢甲大學通識課程
98學年下學期（2009.2月-6月）
授課時間：週三 下午3:00-5:00
授課地點：人401
-----------------------------------------------------------------
壹、課程主旨及核心目標
本課程評述自古代以來各種影像文本中的歷史講述，並說明歷史表述的分析方法，促進學生應用影視歷史文化的能力。
本課程本學期以「埃及史」為主題，問題意識有二：
1. 世界四大古文明中為何埃及最讓現代人著迷？
2. 古埃及的「文化遺產」有哪些？
貳、講授大綱
一、導論
1. 課程說明
2. 怎樣寫「讀書報告」
3. 延伸閱讀資料
二、古埃及文明中的神、鬼和傳奇
（一）古埃及文明的奧祕
（二）影片閱聽：《神鬼傳奇》
三、古埃及的影視歷史表述
（一）圖像與歷史記憶
（二）影片閱聽：《埃及特寫之四：阿布頓神廟；之五：羅塞塔石碑；之六：破解象形文字》
四、古今歷史文本中的埃及
（一）出埃及記
（二）埃及豔后
（三）劇情片與非劇情片的對照：兼論「從虛中實到實中實」
五、結論
2008年12月15日 星期一
2008年10月28日 星期二
2008年10月6日 星期一
97學年度影視史學第二次讀書會內容
時間：九十七年十月九日晚上七點
地點：周老師家
討論內容：
1.永不妥協
2.《海角七號》和《禍水》
參閱資料：
1.與科技渴望社會中有關愛迪生的介紹
2.林宜平，<女人與水：由性別觀點分析RCA健康相關研究>，《女學學誌：婦女與性別研究》第21期。
地點：周老師家
討論內容：
1.永不妥協
2.《海角七號》和《禍水》
參閱資料：
1.與科技渴望社會中有關愛迪生的介紹
2.林宜平，<女人與水：由性別觀點分析RCA健康相關研究>，《女學學誌：婦女與性別研究》第21期。
2008年9月2日 星期二
97學年度九月份影視史學第一次讀書會
97學年度九月份影視史學第一次讀書會：羅倫佐的油與永不妥協
時間：九十七年九月十一日晚上七點
地點：周老師家
討論內容：羅倫佐的油與永不妥協
參閱資料：
1.與科技渴望社會中有關愛迪生的介紹
2.林宜平，<女人與水：由性別觀點分析RCA健康相關研究>，《女學學誌：婦女與性別研究》第21期。
時間：九十七年九月十一日晚上七點
地點：周老師家
討論內容：羅倫佐的油與永不妥協
參閱資料：
1.與科技渴望社會中有關愛迪生的介紹
2.林宜平，<女人與水：由性別觀點分析RCA健康相關研究>，《女學學誌：婦女與性別研究》第21期。
2007年10月30日 星期二
鐘錶－as a media－時序觀念－歷史教學：給影視史學讀書會的朋友
鐘錶－as a media－時序觀念－歷史教學：
給影視史學讀書會的朋友
周樑楷
影視史學讀書會因為「時間」不好喬的關係，往後延宕了幾週。現訂於十一月八日（週四）下午六點半在我家中聚會，歡迎光臨（便餐招待）。
這一次聚會我希望再深入討論麥克魯漢的思想，並指定以《認識媒體》第十五章〈鐘錶〉為焦點。同時我也製訂了一份光碟，內容含高中歷史第三、四冊中九個「建議的單元」（龍騰版），以「時間與歷史」為主題。希望這份光碟在聚會之前各位也參閱一下。另外，我又附上《新修訂普通高中必修科目及選修課目歷史課程綱要》有關「核心能力」部份給各位，請各位特別留意「時序觀念」部份。
為什麼這次聚會以鐘錶為焦點？同時又要參考歷史課綱及「建議的單元」呢？理由是這樣的：
1、 影視史學的理論必要深入到Media的理論，既然麥克魯漢的觀點已受我們重視，他說鐘錶是
種屬於視覺式的思維及表述，這是什麼意思呢？我們就應進一步討論下去。
2、 鐘錶之發明，使秒、分可以疊積成線型的時間，同時又成為歷史敘述（表述）的基本單位和
2、 鐘錶之發明，使秒、分可以疊積成線型的時間，同時又成為歷史敘述（表述）的基本單位和
思維方式。請問：
a. 我們所謂的「時序觀念」是否與此有關？部落社會有沒有時序觀念？依麥克魯漢的說法，
a. 我們所謂的「時序觀念」是否與此有關？部落社會有沒有時序觀念？依麥克魯漢的說法，
「電」時代有沒有時序觀念？
b. 假設a.的答案為「是」，而你又同意麥克魯漢對鐘錶的挑戰及對電時代的時間觀，那麼歷
b. 假設a.的答案為「是」，而你又同意麥克魯漢對鐘錶的挑戰及對電時代的時間觀，那麼歷
史教學的核心能力必要強調「時序觀念」嗎？課綱中對「時序觀念」的說明是否要修正呢？
這一次聚會的主題比較理論，而且又與歷史教學有關，大家在教學之餘見面談這個話題未免太嚴肅了。如果想讓場面輕鬆一點，不妨舉下列的影片為討論對象：
a. 與火車運行有關的故事。
因火車之快速，縮短了時間，車軌又是「固定的、專一的」、「線型的」。「旅人可以上一個小時在西元前3000年前，下一個小時在西元九世紀。」（麥克魯漢語）
b. 科幻片。
特別指有某種「新交通工具或飛行器」。如《Time Machine》（回到未來）。
c. 自由聯想其他與本主題有關之影片。
這封信除了請許全義e-mail給各位讀書會的朋友，同時也放在我個人網頁的討論區「影視史學」中，歡迎各位及有興趣者參與。
a. 與火車運行有關的故事。
因火車之快速，縮短了時間，車軌又是「固定的、專一的」、「線型的」。「旅人可以上一個小時在西元前3000年前，下一個小時在西元九世紀。」（麥克魯漢語）
b. 科幻片。
特別指有某種「新交通工具或飛行器」。如《Time Machine》（回到未來）。
c. 自由聯想其他與本主題有關之影片。
這封信除了請許全義e-mail給各位讀書會的朋友，同時也放在我個人網頁的討論區「影視史學」中，歡迎各位及有興趣者參與。
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2007年10月27日 星期六
我看《認識媒體 人的延伸》第一部份的心得
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